Costituzionalismo.it - La laicit=E0 come distinzione = di ambiti e come difesa della libert=E0 umana

Nel 1993 Samuel P. Huntington pubblicava il suo = saggio=20 The clash of civilizations?, ripreso nel libro del 1996 = The=20 clash of civilizations and the remaking of World Order. Non = saprei=20 dire fino a che punto da noi sia stato meditato in entrambi i = testi il=20 pensiero di Huntington oppure frettolosamente esorcizzato, onde=20 allontanarne la visione dello scontro tra le otto grandi civilt=E0 = oggi=20 esistenti nel pianeta, l=92occidentale, la confuciana, la = giapponese,=20 l=92islamica, l=92ind=F9, la slavo-ortodossa, la latino-americana, = l=92africana.=20 Certo =E8 che nella descrizione dello stato del mondo, che il = professore di=20 Harvard traccia, =E8 possibile misurare la marginalit=E0 e la = arretratezza=20 della rappresentazione corrente in Italia. Tenaci residui dei = conflitti=20 ideologici ottonovecenteschi evocano come attuali anacronistiche=20 contrapposizioni di liberalismo e comunismo, di laicit=E0 e di = religione.=20 Dall=9211 settembre 2001 si svolgono attorno a noi processi = giganteschi di=20 mutamento degli equilibri geopolitici comprensibili con categorie = che non=20 sono pi=F9 quelle della tradizione europea. Lo Stato-nazione =E8 = una=20 costruzione europea. Altrove lo Stato =E8 una sovrastruttura di = dominio su=20 etnie, trib=F9, clan, popoli diversi. I processi di evoluzione = politica e=20 sociale dello Stato-nazione, dallo Stato di diritto allo Stato = sociale,=20 alla democrazia pluralista, dalla societ=E0 omogenea alla = societ=E0=20 multiculturale, non si sono verificati in altri continenti e non = nelle=20 stesse forme. Quel che per l=92europeo =E8 il denominatore = nazionale, per gli=20 uomini di altre civilt=E0 =E8 l=92appartenenza ad una cultura e = soprattutto ad=20 una religione. La fine delle utopie politiche degli europei ha = svelato che=20 nel resto del mondo sono le religioni a fare da endoscheletro = degli=20 ordinamenti sociali e politici e a distinguere le civilt=E0 nei = loro=20 contatti e conflitti all=92interno degli Stati e tra gli Stati. La = centralit=E0 della religione si era perduta nella coscienza = europea degli=20 ultimi due secoli. La secolarizzazione indotta dal pensiero = scientifico e=20 filosofico, pervadendo il costume sociale e il diritto, ha dato=20 l=92illusione che ogni aspetto della vita potesse essere = abbracciato e=20 sorretto da una morale laica. Ma quale morale laica pu=F2 = raggiungere ogni=20 strato sociale, l=92intellettuale e l=92incolto, parlare con una = voce=20 interiore, regolare oltre i comportamenti le intenzioni, punire ma = anche=20 perdonare, insegnare ad amare chi ci =E8 nemico e ci odia, a = beneficare il=20 prossimo fino al sacrificio della propria vita? Anche la morale = derivata=20 dal Vangelo cristiano che ha prodotto valori civili, patrimonio di = tutti i=20 popoli i quali hanno raggiunto una pi=F9 degna condizione umana, = non pu=F2=20 sostituire la forza profetica di una religione che oltrepassa il = limite=20 della temporalit=E0 e trascende ogni concezione puramente terrena=20 dell=92esistenza.

Ripensare la=20 laicit=E0 =E8 oggi un compito che interpella i cattolici. = L=92interlocuzione=20 inaspettata con quanti si dichiarano laici perch=E9 non credenti o = atei, ma=20 alleati della Chiesa in una comune difesa dell=92identit=E0 = dell=92Occidente=20 contro l=92aggressione del fondamentalismo islamico, si aggiunge = all=92altra=20 sollevata da laici credenti e non credenti che difendono la = societ=E0 e lo=20 Stato dalle ingerenze indebite della Chiesa nella sfera = pubblica.

La = eterogeneit=E0=20 delle due accezioni di laicit=E0 =E8 di tutta evidenza. La prima = =E8 non=20 distinzione ma estraneit=E0 di non credenza e di fede religiosa, = tuttavia=20 superata da una alleanza difensiva contro il pericolo proveniente = da=20 un=92altra religione, sia pure declinata da una frazione = fondamentalista.=20 Nel patto di questa alleanza c=92=E8 il riconoscimento, implicito = o esplicito=20 che sia, della identit=E0 cristiana dell=92Occidente, sia pure = nelle due=20 componenti della religione dogmatica e della religione civile=20 secolarizzata. Ma il fine che i promotori dell=92alleanza = intendono=20 raggiungere =E8 una guerra tra due religioni, uno scontro politico = tra due=20 civilt=E0. La seconda accezione della laicit=E0 replica e aggiorna = il=20 conflitto storico tra Stato e Chiesa, in Italia svoltosi, dopo i = secoli=20 della contesa tra Papato e Impero, tra guelfismo e ghibellinismo, = nella=20 opposizione cattolica allo Stato risorgimentale, e nelle vicende = del=20 concordato del 1929, della recezione sua, almeno come metodo della = bilateralit=E0 della pattuizione, nell=92art. 7 della Costituzione = repubblicana del 1948, e infine della revisione del 1984. In = questa=20 seconda laicit=E0, il postulato =E8 quello liberale di ascendenza = ottocentesca=20 di una religione privata, serrata nelle pareti domestiche o nei = templi del=20 culto, attiva nella coscienza personale, ma non espressa nello = spazio=20 pubblico. La religione =E8 identificata nella istituzione = ecclesiastica come=20 potere antagonistico di quello dello Stato.

Dietro queste due concezioni della laicit=E0 = ricorrono=20 due ordini di eventi. Per la prima, il terrorismo islamista, la=20 trasformazione delle omogenee societ=E0 occidentali in societ=E0 = multietniche=20 e multireligiose, con il sempre pi=F9 consistente insediamento di = gruppi di=20 immigrati da altri continenti, che potrebbero ambire di ottenere = il=20 riconoscimento di minoranze nazionali entro la nazione ospite, = alterandone=20 tradizioni sociali, mentalit=E0 collettive, diritto, politica,=20 religione.

Per la = seconda=20 giocano le grandi questioni sociali, della bioetica, della = libert=E0 della=20 scienza, della organizzazione della istruzione, della famiglia, = della=20 sessualit=E0. Entro questo duplice orizzonte le reazioni della = opinione=20 pubblica sono controverse. Nel primo quadrante la opzione = prevalente=20 sembra essere quella della risposta difensiva alla immigrazione e = al=20 terrorismo. Nel secondo, la inattesa obbedienza della stragrande=20 maggioranza degli elettori alle esortazioni dell=92episcopato = cattolico, di=20 disertare le urne referendarie in tema di procreazione assistita = eterologa=20 e di uso delle cellule embrionali, ha fatto fibrillare gli = schieramenti=20 dei partiti i cui leader tendono a procurarsi consenso = elettorale=20 per le elezioni politiche del 2006 e dunque con l=92appoggio o la = benevola=20 neutralit=E0 della Chiesa. Per reciprocit=E0 scelte di = contestazione degli=20 interventi pubblici della Chiesa, su temi di grande rilevanza = sociale e di=20 conseguente peso politico, sono motivate dall=92intento di captare = i residui=20 dell=92elettorato con interessi che non si rispecchiano nelle = valutazioni=20 del bene comune accolte dai cattolici.

Sotto=20 quest=92ultimo profilo, l=92Italia sembra tornare a dividersi tra = laici e=20 cattolici, nel senso pragmatico di elettori obbedienti alle = indicazioni=20 dell=92episcopato e elettori indipendenti se non ostili rispetto = alla=20 Chiesa. Ma proviamo ad osservare l=92atteggiamento della Chiesa e = dei=20 cattolici dinanzi alla prima e alla seconda fenomenologia della=20 laicit=E0.

Che la = Chiesa=20 contrasti lo scontro di civilt=E0 e persegua le vie del dialogo = con tutte le=20 religioni mondiali =E8 un dato inconfutabile in documenti e gesti = del=20 Concilio Vaticano II e in forme particolarmente energiche nel = lungo=20 pontificato di Giovanni Paolo II. I cosiddetti teo-con o atei = devoti sono=20 tollerati per la palese strumentalit=E0 del loro fine politico, un = Occidente=20 euro-americano cementato dal Vaticano come baluardo contro gli = assalti del=20 resto del mondo, nella misura in cui si ristabilisce una societ=E0 = ispirata=20 a valori cristiani anche se non implicanti l=92accettazione della = fede.=20 Insomma una res publica christiana etiamsi Deus non=20 daretur. Pu=F2 darsi che questo disegno, letto con = interpretazione=20 prolettica, preluda ad una sorta di nuova evangelizzazione = preparatoria=20 allo sperato ingresso nella fede di quanti oggi ne sono lontani. = Meglio =E8=20 vivere in una societ=E0 cristianizzata anche solo nei valori = civili, che in=20 una societ=E0 radicalmente scristianizzata. Ma nell=92attesa della = conversione=20 di queste moltitudini, tardivi prodotti della secolarizzazione, = non pu=F2=20 non prospettarsi il rischio che la religione si riduca a sola = conveniente=20 morale sociale e perda la sua forza profetica di giudizio = sull=92esistente e=20 di annuncio di un futuro, che, per essere riposto in Dio, non = pu=F2 essere=20 lasciato solo alle forze storiche temporaneamente = prevalenti.

Quanto = al=20 secondo scenario, occorrer=E0 ricorrere ad una cultura = costituzionale ancora=20 lacunosa e confusa sia nella opinione pubblica sia nel ceto=20 politico.

Il = modello della=20 Chiesa come Stato antagonista =E8 anacronistico. Nel 1987 la Corte = costituzionale ha formulato il principio supremo della laicit=E0 = dello=20 Stato, non assoggettabile a revisione costituzionale, in base al = quale non=20 lo Stato-persona, ma lo Stato-comunit=E0 deve sentirsi non = estraneo o ostile=20 o agnostico o sostenitore della religione, ma corrispondere alle = istanze=20 della coscienza religiosa dei cittadini, in regime di pluralismo = religioso=20 ivi compresa la miscredenza. I cattolici, cittadini sottoposti = come tutti=20 al principio di uguaglianza che non discrimina alcuno sulla base = della=20 religione professata, traverso la Chiesa, le sue articolazioni = gerarchiche=20 e le organizzazioni del laicato, hanno titolo a manifestare le = istanze=20 sociali, culturali, etiche della loro coscienza religiosa. Essi = sono=20 societ=E0 civile, verso la quale lo Stato costituzionale si pone = come=20 strumento di servizio, attivabile con le procedure legittime di = una=20 democrazia rappresentativa, integrata, quando =E8 stabilito, da = interventi=20 di democrazia diretta. Laicit=E0 =E8 anche problema aperto interno = alla=20 Chiesa. Il Concilio Vaticano II lo ha trattato in alcuni dei suoi = maggiori=20 documenti.

Quando = si tratta=20 di questioni che implicano conoscenze, esperienze, competenze che = solo i=20 laici posseggono, =E8 la Chiesa stessa a richiamare i credenti = alla loro=20 responsabilit=E0 diretta e personale. Quando sembrerebbe utile = l=92appoggio=20 dell=92autorit=E0 pubblica, la Chiesa deve preferire di scegliere = il consenso=20 dei singoli e della societ=E0. Finanche nelle sfere della = coscienza le=20 verit=E0 di fede non vanno mai imposte perch=E9 ogni coazione = anche=20 psicologica offenderebbe la dignit=E0 umana.

Dunque = laicit=E0=20 nella Chiesa =E8 anch=92essa distinzione di ambiti e modalit=E0, = ispirata a=20 preservare e onorare la libert=E0 umana.